何新：“道德”诂义·再释德

原标题：何新：“道德”诂义·再释德

何新：“道德”诂义·再释德

（一）

道德一名，乃中国古代思想中一极重要之范畴。而考其初义，则皆与行路有关。《说文》：“道，所行道也。”《荀子·王霸》：“道，行也。”《尔雅·释诂》：“道，直也。”综此，道之本义，道路也。引申之，顺路而行亦谓“道”，或称“得道”、“有道”（“有”，初义训取，见《经义述闻》）。再引申之，万物生灭所循之抽象规律亦称“道”。故庄子言：“道，理也。”（《缮性》）老子言：“道者，物之所由也。”（并见《庄子·渔父》）韩子《解老》：“道者，万物之所然，万理之所稽也。”《释名》：“道，导也，所以通导万物也。”德之本字，在甲骨文中从直从行，与今之“循”字形近（容庚说），“示行而视之之意”（闻一多说）。《集韵》训徝与陟为同字，“从彳，直声。直犹正也，当也。”《说文》：“直，正也。”而直古音读如德、得。《集韵》：“陟，得也。”由此可知，徝即德之初文，而正直即德之初义。清钱大昕亦指出：古无舌上音，故直读如特。德、直上古实同音，后乃分化为二音。德今读乃直之古音，而直则变为今之读音也。（说见《十驾斋养新录》卷五）

又《周易·剥卦》：

“君子德舆，小人剥庐。”

《升卦》：

“君子以顺德，积小以高大。”

文中德字，皆通作陟。此德、徝、徏古义相通之例证也。又，王引之《经义述闻》卷十一，亦指出：德、置二字古相通。引《大戴礼》：“躬行忠信而心不置”，《荀子》文作：“言忠信而行不德”等例。置音从直，此乃德、直古义通之又证。《庄子·大宗师》：“以德为循”，尚存古义。但其后此字之形与义变异甚大。其字本义今存于晚出之“巡”字中（《说文》：巡，视行貌）。而其字形在西周金文中则演变为“德”，战国古文中演变为“惪”，其义亦大变。所最可注意者，是字中增入“心”符，为甲骨文中所不见也。《左传·桓公二年》：“在心为德。”疏：“德是行之未发者也。”又《成公十六年》：“德谓人之性行。”《周礼·师氏》注：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”马王堆帛书《五行篇》：“仁行于内，谓之德之行。不形于内，谓之行。”《管子·形势篇》：“德义者，行之美者也。”《四时篇》：“德者，贤人所修。”综此，德之初义在殷商本为视巡或正视而行，逮于周代始引申、转义为正直善美心性之称。而此种语义变化，又与商周之际文化宗教思想之激变有关。“道德”二字连称，经典中最早似仅见于战国末叶之《易系辞》：“和顺于道德”。老子书旧虽称《道德经》，但据马王堆帛书本，又当称《德道经》。经文中亦无“道德”合称之名。要之，道德二字，就语源看皆取义于行路，周代方演而为衡量人事行为之价值观念。故顺行称“有道”，逆行则称“无道”。正直之行称“德”、“明德”、“正人”，而邪曲之行则称“昏德”、“邪人”或“奸邪”。

（二）

拙作《释德》发表后，李泽厚先生来函：“曾疑‘德’原指氏族习惯法规，今如加上共同遵循则豁然矣。‘循’—一功能要求，转而为‘德’——名词实体。”

案，此说极确。据此似可解决“德”之古义这一难题。甲骨文及周初金文中德字均书作“值”（参看郭沫若《文史论集·周初四德器》一文）。德乃循之本字。所谓“德行”实即“循行”。循即顺（见《说文》），故亦即“顺行”。因之反德即曰“逆”、曰“曲”、曰“悖”。正直之行曰循，正直之心曰“德”（周金文中“德”字有书作此者），增一“心”符，乃由动词转作名词。又，“循”音从盾，在定母。“德”古音读登（段玉裁说），在端母。同为舌尖音，属旁纽双声之变音，故循、德二字古音相通。知“德”之本义为循、动词，则古书中一些向来难解之义，亦可自明矣。如“同心同德”（《尚书》）、“异姓则异德”（《国语》），文中“德”实当训“循”。旧注家皆释此为道德之德，误矣。

（原载《诸神的起源》，何新著，三联书店，1986年版。编校：黄世殊）